Referencias

Sesión del 11 de diciembre 1973

La ubicación de las citas es indicada con número de página de la edición Staferla

• "Flatland" (48)
  "Flatland: A Romance of Many Dimensions", traducida al español como "Planilandia: Una novela de muchas dimensiones",​ es una novela satírica de 1884 escrita por Edwin Abbott Abbott bajo el seudónimo "A Square" (Cuadrado A)​. Es una obra especialmente popular entre estudiantes de matemáticas, física y ciencias de la computación, ya que su fácil lectura resulta útil para estudiar el concepto de múltiples dimensiones.
  En 2007 se rodó una película titulada "Flatland" y un cortometraje titulado "Flatland: The Movie", ambos están basados en la novela.

• "la tinta de los sabios es superior a la sangre de los mártires" (48)
  Un "hadith" del profeta Mahoma anuncia que "La tinta de los sabios es más sagrada que la sangre de los mártires".
  El hadith es un compendio de textos que incluye las enseñanzas, el comportamiento y las aprobaciones silenciosas de Mahoma.
  Los musulmanes consideran el hadith como una fuente fundamental para emular el carácter de Mahoma en su vida diaria.
  Los "sabios" de ese "hadith" son los "ulemas" (Doctor de la ley islámica).
  Hay un libro de Aziz Fares, un escritor Argelino radicado en Canadá, con ese título "l'encre des savants est plus sacrée que le sang des martyrs".

• "la ignorancia natural, como se expresa Pascal" (49)
  Blaise Pascal, en su búsqueda de la condición humana, muchas veces juzgaba al ser humano de una "ignorancia natural" y otras lo dotaba de una "ignorancia sabia".
  La "Ignorancia natural" es el estado inicial del ser humano antes de cualquier conocimiento o reflexión filosófica. Es una ignorancia espontánea e inconsciente, propia de quienes no se han cuestionado profundamente sobre la existencia, Dios o la condición humana.
  La "Ignorancia sabia" es el estado al que llega quien, después de haber buscado el conocimiento y explorado la filosofía, reconoce los límites de la razón humana y acepta que no puede alcanzar toda la verdad por sí solo. Esta ignorancia no es la misma que la inicial, sino una forma superior de humildad intelectual. La "ignorancia sabia" no es un retroceso a la "ignorancia" inicial, sino una forma más elevada de saber que implica humildad y apertura a la fe, lo que es central en su apuesta por Dios y su visión del conocimiento humano.

• "semi-habiles" (50)
  Semi hábil o medio científico es una noción filosófica que designa a una persona capaz de iniciar un razonamiento pero sin llevar la reflexión lo suficientemente lejos.
  Pero el término "semi-habil" se refiere más bien a la noción desarrollada por Blaise Pascal.
  Pascal divide a las personas en una gradación: el pueblo, los medio cualificados (semi-habiles), los cualificados, los devotos (superficiales y relacionados con el conformismo social) y los cristianos auténticos.
  Los semi-hábiles son aquellos que han superado la "ignorancia natural" y han adquirido conocimientos, pero aún no han alcanzado la "ignorancia sabia". Se encuentran en un punto intermedio, donde confían excesivamente en la razón y el pensamiento humano. Tienden a ser racionalistas, orgullosos de su saber y convencidos de que pueden entender y explicar todo sin necesidad de fe. Pascal ve en los semi-hábiles una representación de los filósofos racionalistas, como los cartesianos, que confían en la razón sin admitir su insuficiencia. Para él, el verdadero sabio no es quien cree saberlo todo, sino quien reconoce los límites de la razón y acepta la posibilidad de la fe. Para llegar a la ignorancia sabia, es necesario superar la soberbia intelectual y reconocer la necesidad de una dimensión superior a la razón, lo que para Pascal significa abrirse a la fe cristiana.
  Blaise Pascal "Pensamientos":
  "El pueblo honra a las personas de alta cuna. Los poco cualificados (semi hábiles) los desprecian, diciendo que el nacimiento no es una ventaja de la persona, sino del azar. Los inteligentes los honran no por el pensamiento del pueblo, sino por el pensamiento de la retaguardia. Los devotos que tienen más celo que ciencia los desprecian, a pesar de esta consideración que los hace honrados por los hábiles, porque los juzgan con una nueva luz que les da la piedad. Pero los cristianos perfectos los honran con otra luz más elevada. Así es como las opiniones van de pro a contra, dependiendo de la cantidad de luz que haya".

• "grands guignols" (50)
  Su nombre deriva del teatro "Grand-Guignol" de Montmartre (Paris), fundado en 1896 y especializado en la representación de obras cortas de terror alternadas con comedias.
  "Guignol", verbo "guigner" (guiñar) con el sufijo -ol. Esta palabra lionesa significa literalmente «el que guiña, el que guiña el ojo», y luego Guignol, nombre de un personaje del teatro de marionetas, que tiene la costumbre de lanzar miradas furtivas en todas direcciones. Por metonimia, el teatro de marionetas donde se representa el personaje.

• “Le singe d'or” (52)
  Guy Lardreau, "Le singe d'or. Essai sur le concept d'étape du marxisme", Ed. Mercure de France, París, 1973",

• “Leibnitz discutiendo con Newton” (53)
  La discusión entre Leibnitz y Newton sobre la concepción del espacio es uno de los debates más importantes en la historia de la filosofía y la física.
  Para Newton el espacio es absoluto; existe independientemente de los objetos que contiene y proporciona un marco de referencia universal para describir el movimiento y las leyes físicas
  Para Leibnizt el espacio es relacional; no existe como una entidad en sí misma, sino que es el resultado de las relaciones entre las cosas materiales. Considera problemático que el espacio absoluto de Newton sea un "ser vacío" que carece de interacción con el mundo.
  Para un análisis detallado, la "Correspondencia Leibnitz-Clarke" es el texto más accesible y relevante, ya que en él se presentan directamente los argumentos y contraargumentos entre ambas posiciones.

• “ese discurso, como otros, lo califiqué de cuadripodo" (59)
  Sesión del 9 de enero 1973, "La función de lo escrito", del seminario XX "Aun".
  Del tetraedro Lacan deriva el “cuadrípodo” como denominación de la distribución de los cuatro términos de la estructura de discurso, distribución a la que llama “una topología, en el sentido de que es matematizable, y lo es del modo más rudimentario, ya que se basa en la agrupación de no más de cuatro puntos que denominaremos mónadas” (Paidós, página 64).

• “no están de acuerdo con el filioque" (59)
  La igliesia ortodoxa rechaza el “filioque” (en latín), que se traduce como "y del Hijo", es una cláusula del Credo Niceno-Constantinopolitano que se incluye en la mayoría de las iglesias cristianas occidentales, para significar que el Espíritu Santo no procede solo del Padre, sino del Padre y del Hijo. No está presente en el texto original griego, en el que simplemente se lee que el Espíritu Santo procede "del Padre"
  Los ortodoxos creen que el "Filioque" distorsiona la triadología ortodoxa, haciendo del Espíritu un miembro subordinado de la Trinidad, creen que el Filioque niega la monarquía del Padre y que Occidente parece negar que el Padre es el principio de origen de la Trinidad. 
  La controversia sobre el Filioque ha sido una de las causas de la división entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa

• “el texto de Kant sobre la pedagogía" (60)
  Immanuel Kant, "Pedagogía".

• “ni siquiera lo que escribe Maud Mannoni" (60)
  Maud Mannoni, "El niño retardado y su madre".

• “un articulo llamado de la causalidad psíquica" (63)
  Jacques Lacan, "Acerca de la causalidad psíquica".
  "Lejos, pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia.
  Lejos de ser "un insulto" para la libertad, es su más fiel compañera; sigue como una sombra su movimiento.
  Yal ser del hombre no solo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni aun sería el ser del hombre si no llevara en sí la locura como límite de su libertad".
  Escritos 1, Editorial Siglo XXI, página 174

• “el caballo no era más que el representante de tres circuitos" (65)
  Jacques Lacan, El Seminario, Libro IV "La relación de objeto", editorial Paidós, sesiones del 8 y 15 de mayo de 1957, tituladas "Circuitos" y "Permutaciones"